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[하나님의 형상으로 삶]   아담은 하나님의 형상으로 창조되었다. 피조물의 수준에서 하나님을 반사하고 표현하였다. 사물탐구에 있어서 그의 지성은 하나님의 지성의 축소물이었으므로 어떤 한 사물을 볼 때 창조주가 왜 그렇게 만드셨는지를 분명하게 알 수 있었다. 아담은 거대한 천체들을 보고 하나님의 창조 목적을 알게 되었다. 거대천체들이 우주의 균형을 이루면서 사람과 생명체들에게 빛과 열을 주며 별들이 하나님 섬김의 때를 알게 해주는 데 있음을 간파하였다. 아담은 창조세계의 아름다움을 보고 하나님의 선하심을 잘 깨달았다.   아담은 자신과 하와를 하나님의 형상으로 창조하신 섭리를 깨달았다. 이렇게 많은 조물들 중에서 사람만 하나님의 형상으로 지으신 뜻이 무엇인지를 헤아렸다. 하나님의 형상으로 지어졌으므로 하나님과 대화하고 교제할 수 있었다. 하나님의 명령도 받고 계명도 받았다. 창조주와의 언약체결에서 분명하게 밝혀졌듯이 하나님의 뜻을 따라 하나님을 섬기는 백성으로 삼으심을 깨달았다. 하나님의 창조의 궁극적인 목적이 하나님을 왕으로 받드는 나라를 세우려고 하심임을 깨달았다. 하나님의 나라가 되려면 백성이 하나님의 뜻을 따라 하나님을 섬겨야 한다. 하나님을 섬기는 것은 그의 계명을 따라 사는 것이며, 하나님을 하나님으로 알고 섬기는 것을 뜻한다. 곧 하나님을 영화롭게 하는 것이다. 하나님을 하나님으로 인정하는 것은 죽고 사는 것도 다 하나님을 위해서 하는 것을 뜻한다.   아담은 하나님의 백성이 되기 위해 많은 자녀를 출산해야 하는 하나님의 작정을 하와에게 전하였다. 자녀들에게도 많은 자녀를 출산하도록 가르치고 분부해야 했다. 또 하나님의 백성으로 사는 거룩한 삶의 길을 자녀들에게 가르치고 분부해야 했다. 언약에 기초해서 역사의 진행이 어떻게 될지 후손들에게 가르쳐야 했다. 언약의 법을 잘 지켜 하나님의 백성으로 남으면 영생과 영광에 이르고 언약의 법을 어기면 형벌을 받아 멸망에 이를 것을 후손들에게 말하고 가르쳐야 했다.

[제사장의 직임]   아담은 사물들을 탐구하여 본성과 법칙들을 알아냈다. 사물탐구로 알게 된 것은 그 사물에 대해 가지신 하나님의 작정과 지혜였다. 큰 별들만이 아니라 지구상의 작은 것들을 탐구하여 거기에 들어 있는 창조주의 지혜와 권능을 알게 되었다. 아담은 감탄하고 창조주를 찬양하였다. 하나님을 찬양한 아담은 창조주를 경배하였다. 그가 드린 예물은 찬양과 감사였다. 또 모든 사물들을 만드심이 아담 자신과 후손들을 위함이라는 것을 깨닫고 그 섭리에 감사하고 찬양하였다. 아담의 삶에서 경배와 일상생활은 분리되지 않았다. 사물탐구는 바로 예배의 연속이었다. 아담은 창조주를 찬양한 것은 혼자만의 일이 아니었다. 만물도 하나님을 찬양하였다. 사람처럼 소리로 하나님을 찬양하고 노래한 것은 아니지만 모든 피조물은 창조주 하나님을 찬양하였다. 아담이 하나님을 찬양할 때 만물도 하나님을 찬양하였다(시19:1-6). 아담은 이 하나님의 영광을 현시하면서 창조주를 찬양하였다. 하늘의 별들이 하나님의 지혜와 권능을 현시하면서 창조주를 찬양하였다. 하늘의 별들이 하나님의 지혜와 권능을 현시하면서 하나님을 찬양하였다. 만물이 하나님을 찬양하는 찬양대였다. 아담은 자기의 찬양을 창조세계의 찬양과 조화시켰다. 곧 아담은 우주 찬양단의 지휘자였다. 사물을 탐구하기 시작한 아담은 하나님의 호의를 감사하였다. 하늘의 별들이 자기에게 빛을 주어 잘 살 수 있게 해주는 것을 깨닫고 창조주께 감사하였다. 땅 위의 만물들을 보면서 하나님의 호의와 섭리를 깨닫고 감사하였다. 그는 풀과 나무와 온갖 생물들과 함께 살며 그것들을 이용하게 하셨음을 감사하였다. 그리고 하나님의 창조물들을 모두 하난미의 것으로 성별하여 바쳐드렸다. 모든 것이 하나님의 창조라는 것을 인정하고 고백한 것이 만물을 성별해 드림이다. 아담은 사물들을 탐궇살 때마다 하나님의 창조물을 살피고 있다고 하나님에게 고백한 것이 창조물을 하나님에게 성별해 드림이었다.

[생활세계의 관리자(2)]   아담은 모든 생명체들을 지켜야 할 책임도 맡았다. 즉 아담은 모든 생명체들을 그 본성대로 존속되게 하고 유지할 책임을 받았다. 땅을 정복하는 것은 지형들을 임의로 바꾸고 훼손하는 것을 뜻하지 않는다. 지형을 할 수 있는 대로 잘 보존하면서 땅을 가꾸는 것을 뜻한다. 이 명령이 오래도록 인류의 역사에서 지켜졌다. 그리하여 지형을 변경하거나 형질을 훼손하지 않고 땅을 경작하고 길을 내었다. 그러나 기술문명이 발달하여 공작기계들을 만들어내므로 형질과 지형을 과도히 훼손하는 방식으로 진행되었다. 아담은 땅을 갈고 일구어 곡식을 생산하고 사람이 살 만한 곳으로 만드는 책임을 위임받았다. 그러므로 인류는 모든 생명체의 종들이 멸종되 않고 보존되도록 할 책임을 받았다. 지금은 많은 생물의 종들이 지구상에서 사라졌다. 그것은 기술문명에 의해서 초래된 결과이다. 모든 생물의 종들이 보존되어 처음 창조된 대로 존속하게 해야 한다. 이것이 창조명령과 언약체결로 주어진 명령이다. 모든 종들이 함께 존재해야 사람도 바른 삶을 살 수 있음을 뜻한다. 하나님은 무생물들만 아니라 모든 생물들도 함께 지구상에 살므로 서로 조화하게 하셨다. 이 방식으로 사람도 잘 살 수 있다. 하나님은 생명체들을 사람의 바른 삶을 위해서 지으셨다. 창조주의 섭리와 계획을 올바로 알아 모든 생명체들이 다 함께 존속하고 상실되지 않게 해야 한다. 땅의 형태는 창조주가 지으신 대로 보존해야 한다. 지형과 형질을 과도히 변경하면 재앙을 가져올 것이다. 우리의 생활환경이 처음 조성된 대로 있지 않으면 복원해야 한다. 복원하여 풀과 나무가 잘 자랄 수 있게 만들어야 한다. 그래야 숲에서 동물들이 잘 살 수 있게 된다. 숲과 풀이 많이 있어야 사람도 건강한 삶을 살 수 있다. 따라서 사람은 언제나 자기의 생활환경을 잘 지켜 보존하고 번창하게 해야 한다. 함께 창조된 생명체들이 살아남지 못한다면 인간도 자기의 삶을 잘 살 수가 없게 된다. 해로운 식물과 동물은 없다. 그런 경우는 타락으로 인해 생긴 일이다.

[생활세계의 관리자]   이제 막 조성된 한 존재가 우주만물을 다스리는 통치자로 임명되었다. 우주만물도 오래전에 조성된 것이 아니라 아담보다 조금 먼저 조성되었다. 뒤에 생겨난 존재가 앞에 조성된 모든 조물들을 다스리게 되었다. 아담은 통치자가 되도록 하나님의 형상으로 창조되었고 통치자의 위엄과 권위를 부여받았다. 하나님은 에덴동산과 땅을 아담과 그의 후손들의 거소로 배정하시고 관리책임을 아담에게 위임하셨다(창1:28; 2:15). 하나님이 땅을 정복(히-카바쓰)하라고 아담에게 명령하셨다. ‘카바쓰’는 정복하고 복속하다, 또 사람을 굴복시키다 등의 의미를 갖는다. 이것은 대적의 땅을 정복하는 뜻을 갖는다. 그러나 여기 본문 창1:28에는 땅이 아담에게 대적으로 마주 서는 의미를 갖지 않는다. 풀과 나무는 무성하여도 그 땅이 대적처럼 아담에게 마주서는 것은 결코 아니다. 그러므로 땅을 정복하는 것은 사람이 살 수 있는 것은 결코 아니다. 그러므로 땅을 정복하는 것은 사람이 살 수 있는 주거환경으로 만들라는 뜻으로 이해해야 한다. 땅을 갈고 곡식을 가꾸어 사람이 살 수 있는 땅으로 만들라는 것으로 이해해야 한다. 하나님은 이미 에덴동산을 사람이 살 수 있는 공간으로 조성하셨다. 그러므로 에덴동산을 다스리고 지키라고 하셨다. 실제로 다스리라는 단어 ‘아바드’는 땅을 갈다 혹은 일구다의 뜻이다. 그러므로 카바쓰와 아바드는 같은 의미를 내포하는 것으로 이해해야 한다. 즉 땅을 정복하는 것은 땅을 갈고 일구어 사람이 살 주거환경이 되게 하는 뜻이라고 이해해야 한다. 또 에덴동산을 지키라는 명령도 주셨다. ‘지키다(사마르)’라는 것은 외부세력으로부터 보호하는 것도 뜻하지만 보존하라는 뜻을 갖는다. 에덴동산 자체와 거기에 속한 모든 것이 훼손되지 않고 잘 유지되도록 하라는 말씀이다. 에덴동산 자체도 잘 보존하고 유지할 뿐만 아니라 거기에 있는 모든 생물들과 피조물이 처음 지어진 대로 유지되고 존속하도록 하라는 말씀을 뜻한다.

[사물들의 이름을 지음(창2:19-20)]   아담은 창조주로부터 모든 생물들을 다스리라고 명령을 받았다(창1:28). 아담은 생물들을 다스리기 위해 본성과 법칙을 열심히 탐구하여 사물들의 이름을 지었다. 아담이 사물들의 이름을 말하면 그것이 그 사물의 본성과 존재 방식이 되었다. 아담 아래 사람은 이름 짓는 자가 되었다. 아담은 창조주의 지성에 상응하게 자기의 지성을 활용하였다. 그는 순정성 상태에서 거의 신적인 지성을 사용하였다. 아담은 직관적 통찰로 사물의 본성과 법칙을 곧바로 알 수 있었다. 창조주의 작정이 사물들을 만들었으므로 아담은 하나님의 작정에 상응하게 알 수 있었다. 아담은 자기 주변의 많은 생물들을 이름 지었다. 아담만큼 많은 동식물의 이름을 지은 사람은 없다. 아담은 흙과 티끌과 돌과 바위와 흙에 섰여 있는 모든 물질들의 이름도 다 지었다. 그 이름은 바로 그 사물의 본성의 반영이었다. 그리고 그는 그것들을 자기의 생활에 활용하였다. 곡식과 과실과 채소가 창조주가 배정하신 먹거리였다(창1:29). 먹거리들의 이름을 알므로 아담은 신체의 요구에 맞게 활용하였다. 아담은 동서남북의 자리를 정하여 자기의 삶의 터전을 땅의 중심으로 삼았다. 이로써 아담은 자기 생활의 중심에서 사방으로 이동할 수 있어서 그의 삶의 자리가 확대되었다. 동서남북을 하늘 곧 별들의 세계로 확대하였다. 해와 달과 별들을 알고 그 이름들을 정하였다. 별들의 이름을 정한 것은 그것들의 자리를 확정한 것이다. 아담은 하늘의 별들의 이름도 확정하므로 그의 활동영역을 하늘로 확장하였다. 아담은 예리한 지성으로 하늘의 별들을 관찰함으로 하나님의 운행방식도 배우게 되었다. 이렇게 아담은 완전한 자기의 세계를 구축하였다. 하나님의 창조 세계를 자기가 정립한 세계로 구성하였다. 사람이 손을 대지 않았어도 처음 창조된 세계가 사람의 세계로 변환되었다. 아담은 더 이상 자연인이 아니라 문명인으로서 삶을 영위하게 되었다.

[대리통치자의 직임(창1:28; 2:15)]창조주는 창조를 자기의 것으로 확정하셨다(히1:2). 따라서 그는 모든 창조세계의 왕이시다. 창조주는 창조를 다른 존재에게 양도하실 수 없다. 그는 창조를 자기의 것으로 소유하고 보존하신다. 소유와 보존은 창조를 다스리심을 말한다. 창조주는 창조가 바르게 유지되도록 하셔야 했다. 창조가 정상적으로 유지되는 길은 성질과 법칙과 본성대로 움직이는 것이다. 창조가 본성대로 유지되고 운행되는 것은 창조주만이 하실 수 있는 일이다. 창조주는 자기의 창조에 역사에 바르게 운행되게 하신다.모든 피조물은 창조주의 다스림에 속한다. 어떤 피조물도 창조주의 보살핌과 보존을 벗어나서는 존속할 수 없다. 다른 어떤 존재도 하나님을 대신하여 창조를 보존할 수 없다. 전능하신 창조주만이 만물을 다스리고 보존할 수 있다. 그러나 창조주는 땅과 그 가운데 사는 모든 생물들을 다스리는 책임을 아담에게 위임하셨다. 아담의 거처로 땅이 배정되었으므로 땅은 아담의 관리사항이 되었다. 아담의 거소인 에덴동산과 땅의 관리를 아담에게 위임하셨다. 아담이 땅의 직접적인 거주자이기 때문이다. 따라서 이 위임 후에는 모든 사람은 자기거소를 관리할 책임을 받은 것이다. 땅의 관리를 위해 하나님은 아담에게 통치자의 위엄을 더하셨다. 통치는 아무나 하는 것이 아니다. 창조주로부터 통치의 위엄을 받은 자만이 할 수 있다. 아담은 에덴동산과 땅의 관리를 위임받았으므로 통치자의 자리에 이르렀다. 아담은 위임된 통치자이다. 모든 창조세계를 지배하는 것이 아니라 아담의 거소로 지목된 땅과 에덴동산을 다스리도록 위임되었다. 사람은 자기가 사는 영역을 관리대상으로 위임받았으므로 아담의 모든 후손도 주거영역을 관리하고 보호해야 한다. 땅을 다스리라는 명령에 모든 생물들을 다스림이 포함되어 있다. 모든 생물들은 동물들만이 아니라 풀과 나무도 함께 포함된다. 모든 형태의 생명을 가진 존재들은 다 아담의 관리에 속한다.

[언약체결 이후의 아담의 삶]아담은 하나님의 백성이 되도록 하나님의 형상으로 지음 받았다. 창조주는 하나님의 형상으로 지음받은 아담에게 땅을 정복하고 다스리는 것을 위임하셨다. 또 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리게 하셨다(창1:28). 아담으로 낙원에 살면서 동산을 다스리고 지키게 하셨다(2:15).아담은 땅과 모든 생물들을 다스리는 통치자로 세워졌다. 아담이 다스릴 영역은 첫째로 자기가 살 에덴동산과 모든 땅과 모든 생물들이다. 그 후에 하나님은 아담과 언약을 체결하여 하나님의 백성이 되었으니 하나님 섬김을 삶의 중심으로 삼았다. 하나님을 섬기는 직분임을 받았으므로 제사장으로 세워졌다. 아담은 혼자만 하나님을 섬긴 것이 아니다. 모든 피조물이 다 하나님을 섬기고 창조주를 찬송하였다. 아담은 하나님의 찬양대의 지휘자였다. 아담은 만물의 탐구자이어서 탐구의 결과를 활용했다. 그리하여 피조 수준에서 창조주의 창조사역을 반복하고 모방하였다. 또 아담은 하나님과 맺은 언약에 대하여 하와와 자기의 후손들에게 해석하고 가르쳐야 했다. 즉 아담은 선지자로 세워졌으므로 하나님의 창조경륜과 언약체결과 그 수행을 후손들에게 잘 가르쳐야 했다. 또 에덴동산을 다스리고 지키라고 하셨으니 자기의 생활환경을 책임지는 사람이 되었다. 아담이 하나님을 반역하기 전까지의 삶을 고찰할 필요가 있다.   [대리통치자의 직임(창1:28; 2:15)]창조주는 창조를 자기의 것으로 확정하셨다(히1:2). 따라서 그는 모든 창조세계의 왕이시다. 창조주는 창조를 다른 존재에게 양도하실 수 없다. 그는 창조를 자기의 것으로 소유하고 보존하신다. 소유와 보존은 창조를 다스리심을 말한다. 창조주는 창조가 바르게 유지되도록 하셔야 했다. 창조가 정상적으로 유지되는 길은 성질과 법칙과 본성대로 움직이는 것이다. 창조가 본성대로 유지되고 운행되는 것은 창조주만이 하실 수 있는 일이다.

[츠빙글리의 언약 개념 전개]츠빙글리(1484-1531)는 종교개혁 과정에서 처음으로 언약사상을 제출하였다. 그런데 후기에 작성된 행위언약처럼 인간 존재의 앙양과 영생을 목표하고 언약체결이 이루어진 것이 아니라 하나님의 백성이 되도록 언약을 체결하였다는 것을 제시하였다. 이로써 그는 교회역사에서 처음으로 바른 언약 개념과 언약관계를 설정하였다. 츠빙글리는 재세례파가 유아세례를 부정한 것을 반박하고, 언약사상에 근거하여 유아세례를 주장하였다.   [이스라엘과 언약체결: 이스라엘을 하나님의 백성으로 삼으심]츠빙글리는 언약체결을 다음과 같이 전개한다. 이스라엘 백성은 하나님의 백성이다. 하나님은 그 백성과 언약을 체결하여 자기의 특수한 소유로 삼으셨다. 그리고 그 백성에게 언약의 표시를 주셨다. 작은 자나 큰 자가 다 같은 백성 혹은 교회에 속하기 때문에 그들에게 언약표시인 할례가 주어졌다. 어린아이들은 하나님의 계명을 이해하지 못하였어도 언약의 표시가 주어졌다. 하나님이 말씀하실 때는 모든 백성에게 말씀하시기 때문에 어린아이들도 배제되지 않는다고 하였다.   [우리와 언약체결: 우리를 백성으로 삼으심]또 츠빙글리는 언약관계를 교회에도 동일하게 적용하여 아래와 같이 전개한다. 하나님이 옛적에 이스라엘 백성과 맺은 것과 동일한 언약을 마지막 때에 우리와 체결하셨다. 그리하여 우리는 이스라엘과 한 백성이 되어 한 교회와 한 언약을 가지게 되었다. 우리가 유대인이 되는 것이 아니라 하나의 동일한 백성이 되었으므로 참되신 한 하나님을 경배한다. 그리하여 우리가 유대인의 자리에 차지하게 되었다. 그들은 쓸모없는 가지들로서 잘려나갔고 그들 자리에 우리가 이르게 되었다. 오히려 그리스도 예수로 말미암아 둘이 한 백성이 된 것이다. 이것이 지시하는 것은 오직 한 동일한 언약만이 존재한다는 것이다. 이렇게 되는 것은 하나님이 세계의 시작부터 동일한 언약을 사람과 체결하여 끝까지 이르게 하셨기 때문이다.

[행위언약은 잘못 설정된 언약개념이다]행위언약은 위의 언약체결 논의에서 살폈듯이 잘못 설정된 언약개념이다. 처음 창조 시 아담을 불완전하게 창조하셔서 계명을 지키면 영생에 이르도록 하겠다는 조건으로 언약을 체결했다는 것은 하나님의 창조경륜에 전적으로 어긋난다. 성경 어디에도 그런 시사는 없다. 단지 이스라엘 백성에게 주신 율법과 그 준수 강조를 행위언약으로 바꾼 것이다. 이스라엘에게 주신 계명과 율법은 행위언약의 조건으로 주신 것이 아니고 하나님 섬김과 삶의 규범으로 주신 것이다. 성경의 근본 뜻을 모르므로, 사람이 계명을 잘 지키면 영생과 완전함에 이르게 하겠다고 약속한 것으로 오해하여 행위언약을 공식화하였다. 이스라엘과 맺은 언약은 행위언약이 아니라 하나님의 백성 되기로 한 약정이다. 하나님의 언약백성이 되었으므로 창조주 하나님만을 잘 섬기도록 하려고 계명들을 주셨다.   [행위언약의 본성]행위언약은 하나님이 처음 사람을 창조하신 후 체결한 언약인데, 창조주 하나님이 합리적인 존재인 사람과 한 약정을 맺으셨다. 이 언약은 주신 계명을 성취하면 영생에 이르도록 하신 약정이라고 한다. 곧 하나님이 사람을 자기의 형상으로 만들어 서로 교제할 수 있게 하시고 하나님의 계명을 지켜 성취하면 그 행위의 공로로 영생을 얻게 하신다는 것이다. 그렇다면 처음부터 하나님이 인간을 영생하도록 창조하신 것이 아니라는 것이 된다. 영생에 이르도록 완전해지는 것은 사람이 자기 손으로 이루도록 만드셨다는 것이다. 그러면 처음부터 사람은 타락 가능성을 가지고 만들어져서 범죄하는 것은 정해진 일이 된다. 그러므로 행위언약을 체결하도록 된 것은 하나님이 인간을 불완전하고 잠정적으로 만드셨다는 것이 된다. 바빙크는 하나님은 인간을 임시적이고 잠정적이고 파편적으로 창조하신 후 영생을 주어 완성에 이르게 하셨다고 주장한다. 계명 순종을 이루어 영생을 획득하므로 언약을 체결하였으니 행위언약이라는 것이다.

[언약사상은 개혁신학에만 있다]언약사상은 개혁신학에만 있다. 그러나 언약의 설정과 전개가 개혁신학에서 성경적으로 바르게 이루어지지 않았다. 더구나 하나님의 창조경륜에 비추어서 언약체결의 목적이 하나님의 백성이 되는 것임을 전혀 이해하지 못하였다. 따라서 언약을 구원 혹은 영생 얻음을 위해서 체결했다는 면에서만 보았다. 영생을 위해서 언약을 체결했다는 것은 처음 창조가 불완전하여 보충이 필요하였음을 말한다. 사람이 보충한다는 것은 언약설립의 근본의도와 전적으로 배치되는 것이다. 개혁신학의 언약사상이 루터파 신학과 로마교회 신학에 일시적으로 영향을 미쳤지만, 그 신학체계들은 언약사상을 중심 주제로 삼지 않았다. 언약사상은 칼빈과 그의 후계자들에게만 있다. 개혁파 신학자들은 17세기에 언약사상을 발전시켜 행위언약과 은혜언약으로 공식화하였다. 성경에는 행위언약과 은혜언약 두 가지가 있는 것이 아니고, 하나님의 백성 되기로 한 약정과 첫 언약의 회복밖에 없다. 그러므로 첫 언약을 행위언약으로 설정한 것은 처음부터 잘못된 언약 개념이다.   [언약사상은 칼빈이 많이 개진하였다]칼빈은 그의 <기독교강요>에서 언약사상을 자주 언급하였다. 그 언약은 하나님과 그의 백성 간에 체결되었다는 것을 자주 강조하였다. 하나님은 언약으로 아브라함의 아들들을 자기에게로 입양하셨다고 제시한다. 또 하나님은 특별한 언약으로 아브라함의 종족을 다른 민족들과 구분하셨다고 말한다. 또 교회의 언약에서 “나는 너희 하나님이 되고 너희 후손의 하나님이 되리라”는 말씀을 넣었다고 칼빈은 말한다. 위의 진술들로써 칼빈은 언약으로 사람이 하나님의 백성 되는 것임을 암시한다. 또 아브라함의 언약이 그의 후손에게 타당할 뿐만 아니라 그리스도인들에게도 타당하다고 하므로 언약은 공동이고 그 효력이 계속됨을 제시한다. 칼빈은 언약의 동일성을 주장하기 때문에 구약의 언약의 표지들은 폐지되었어도 그 효력은 신약에서도 타당함을 강조한다. 그러나 칼빈은 언약 개념을 한 번도 정의한 적이 없으므로 후기의 혼란이 왔다.

[여호수아 언약(수24:1-28)]여호수아는 자기의 죽음이 가까이 오자 이스라엘 백성들을 세겜으로 모았다. 그리고 그들과 여호와 하나님 사이에 언약을 세워 ㄱ들로 하나님의 백성이 되는 다짐을 하게 하였다. 즉 여호와만을 자기들의 하나님으로 섬기기로 하는 서약을 받았다. 여호수아가 백성들로 더불어 세운 언약은 여호와를 자기들의 하나님으로 섬기기로 한 서약이고 다짐이다. [여호야다의 언약(왕하11:17-19; 대하23:16-17)]대제사장 여호야다가 요아스 왕자를 길러 왕으로 책봉할 때 왕과 백성으로 여호와와 언약을 맺게 하였다. 이로써 백성들로 여호와만을 하나님으로 섬기는 여호와의 백성이 되게 하였다. 여호야다 언약에서도 언약은 백성이 하나님의 백성이 되고 하나님이 백성의 하나님 되기로 한 약정임을 잘 증명한다. [요시야의 언약(왕하23:2-3; 대하34:30-32)]유다의 왕 요시야가 언약책을 발견하고 그 책에 의해 백성들과 언약을 세워 여호와 하나님만을 섬기도록 하였다. 언약체결은 언제든지 백서이 하나님의 백성이 되고 하나님은 백성의 하나님이 되시기로 한 약정임을 증명한다. [새 언약의 약속(렘31:31-33)]하나님은 새 언약을 세워 이스라엘의 하나님이 되시고 이스라엘은 하나님의 백성이 될 것임을 예레미야를 통하여 예언하셨다. 이 새 언약은 이전 모든 언약들의 회복이요 완성이다. 그것은 특별히 첫 언약의 회복이고 성취이다. 이제까지 살핀 대로 모든 언약체결의 목적이 하나님은 백성의 하나님이 되시고 백성은 하나님의 백성이 되는 것이다. 그러므로 첫 언약의 체결은 하나님이 백성의 하나님이 되시고 인류는 하나님의 백성이 되기로 한 약정임을 증명한다. 예수 그리스도로 새 언약이 세워질 것이다. 새 언약으로 말미암아 하나님은 창조경륜을 다 이루어 인류를 자기의 백성으로 온전히 돌이키실 것이다. 새 언약으로 인류는 하나님의 백성이 되고 하나님은 그 백성 가운데 충만히 거하시게 된다.

[시내산 언약(출19:1-24:11)-2]하나님은 이스라엘 백성이 의존해서 살 계명으로 십계명을 주셨다(출19:3-20:20). 이어서 언약백성으로 지킬 율법을 주셨다. 계명을 주신 것이 언약체결이지만 언약백성이 되고 언약백성으로 남는 길은 계명을 지킴 혹은 계명을 범하지 않는 것이었다. 언약체결로 이스라엘이 하나님의 백성이 되고 언약체결자이신 여호와는 그들의 하나님이 되시는 것이다. 그러므로 언약계명을 주시면서 여호와 외에는 다른 신을 두지도 섬기지도 못하게 금하셨다. “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라”(출20:3). 다른 신들을 두지도 말뿐 아니라 우상들도 두지 못하게 하셨다. “너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고---아무 형상이든지 만들지 말며 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라”(출20:4-5). 여호와가 그들의 하나님이면 여호와만 하나님으로 섬겨야 한다. 어떤 형태로든지 여호와 외에 다른 신을 섬겨서 그에게 제사하는 것은 용납될 수가 없었다. “여호와 외에 다른 신에게 희생을 드리는 자는 멸할지니라”(출22:20). “다른 신들의 이름은 부르지도 말며 네 입에서 들리게도 말지니라”(출23:13). 같은 문맥에서 가나안 족속들의 신들을 숭배하거나 섬기면 안 되고 여호와만 섬겨야 한다. “너는 그들의 신을 숭배하지 말며 섬기지 말며---너희 하나님 여호와를 섬기라”(출23:24-25). 여호와가 이스라엘의 하나님 되셨으니 여호와만을 하나님으로 섬겨야 한다. 여호와를 하나님으로 섬기기 위해 언약을 맺었으므로 다른 신들과는 언약을 맺으면 안 된다. “너는 그들과 그들의 신과 언약하지 말라”(출23:32). 언약의 말씀 곧 십계명과 다른 언약계명들을 읽어주고 제사를 드려 피 흘리는 예식을 올리므로 언약이 정식 체결되었다(출24:3-8). 언약을 체결하여 하나님의 백성이 되었으므로 이스라엘의 장로들이 언약을 축하하는 잔치를 베풀었다(출24:9-11). 이 언약체결로 하나님이 공식적으로 자기 백성을 가지시게 되었다. 그리고 하나님은 백성의 하나님이 되셨다. 이제 이스라엘은 하나님만 섬기는 의무를 지니게 되었다. 시내산 언약은 하나님이 언약을 체결한 목적이 무엇인지를 가장 잘 보여준다.

[아브라함 언약(창12:1-17; 15:1-18; 17:2-14)-2]하나님이 아브라함의 후손들의 하나님이 된다는 약속이 두 번이나 반복되었다. 이처럼 아브라함 언약은 하나님이 그의 후손의 하나님이 되는 것을 목표하고 체결되었다. 하나님은 아브라함과 언약을 세워 그와 그의 후손의 하나님 되시므로, 아브라함의 씨인 예수 그리스도로 말미암아 땅 위의 모든 민족들의 하나님 되시기로 작정하셨다(창22:18). 땅 위의 모든 족속들이 아브라함의 씨로 말미암아 복을 받는다는 것은 그들이 아브라함의 아들 곧 구속주를 통하여 하나님의 백성으로 다시 회복되는 것을 뜻한다. 그러면 아담과의 첫 언약이 아브라함의 언약에서 실현된다. 곧 아브라함과의 언약의 목적은 하나님이 큰 민족을 자기의 백성으로 가지시고 그들에게 하나님이 되시는 것이다. 결론적으로 첫 언약은 인류가 생산되어 하나님의 백성으로 조성되고 언약의 주가 그들의 하나님이 되는 것을 목표하고 체결되었다는 것이다. 아브라함의 언약에서 비추어 보면 아담과의 언약은 하나님의 백성되기로 한 약정임이 밝혀졌다. [시내산 언약(출19:1-24:11)-1]이스라엘은 아브라함과의 언약 때문에 하나님의 백성이라고 할 수 있다. 또 애굽에서 큰 기적과 이적으로 이스라엘을 구출해내셨으므로 그들은 자연적으로 하나님의 백성이라고 할 수 있다. 그런데도 민족이 하나님의 백성 되는 길은 언약체결이기 때문에 하나님은 이스라엘과 언약을 언약을 맺어 자기 백성으로 삼으셨다. 하나님이 이스라엘을 애굽에서 구출하시고 시내산에서 율법을 주심으로 언약을 맺으셨다(출19:4-20:20). 하나님은 언약을 체결하실 때 언약체결의 목적을 밝히셨다. 즉 이스라엘을 하나님의 언약백성으로 삼기로 하신 것을 알리셨다. “세계가 다 내게 속하였나니 너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면 너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”(출19:5-6). 하나님의 소유가 되고 제사장 나라가 되면 거룩한 백성이 되는 것이 언약체결의 목적이다. 곧 하나님의 백성이 되는 약정이 시내산 언약이었다.

[아브라함 언약(창12:1-17; 15:1-18; 17:2-14)-1]하나님이 아브라함과 언약을 맺으심으로 그와 그의 후손들을 하나님 백성으로 삼기로 하셨다. 이것은 아브라함을 부르심에서 잘 드러나 있다. “여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 본토 친척 아비 집을 떠나 내가 네게 지시할 땅으로 가라. 내가 너로 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대케 하리니 너는 복의 근원이 될찌라”(창12:1-2). 이 명령은 하나님이 아브라함과 그의 후손을 자기 백성으로 삼기로 하셨음을 명시한다. 인류 전체를 자기의 백성으로 삼으심이 불가능하게 된 상황에서 하나님이 아브라함과 그의 후손을 자기의 백성으로 조성하실 것임을 밝히셨다. 이 목적을 위해서 아브라함을 불러내시고 한 민족을 만들 수 있는 땅으로 그를 옮기신 것이다. 하나님은 아브라함을 복의 근원이 되리라고 하심으로 땅 위의 모든 족속들을 모아 자기의 백성으로 삼을 것임을 선언하신 것이다(창12:2). 창세기 15장은 아브라함과의 언약장이다. 이 언약의 장에서 하나님이 아브라함과 언약을 맺으신 광경이 잘 제시되어 있다. 먼저 아브라함에게 상속자를 주기로 약속하셨다(창15:4-5). 아브라함에게 한 아들을 허락하시고 그 아들로 한 민족을 이루게 하시겠다고 약속하셨다. 그리고 아브라함의 후손들이 살 넓은 땅을 약속하셨다. 이 약속을 아브라함이 믿음으로 받아들였기 때문에(창15:6) 하나님은 아브라함과 언약을 체결하셨다. 창세기 17장에 아브라함과 맺은 언약이 다시 강조된다. 하나님은 아브라함과 언약을 맺어 그를 심히 번성하도록 하시겠다고 약속하셨다(창17:2). 언약을 세워 아브라함으로 번성하게 하면 아브라함은 많은 민족과 나라들의 아버지가 된다(창17:4-5). 아브라함이 번창하여 많은 민족들과 나라들과 왕들이 나오면 큰 백성이 되는 것이다. 이 큰 무리를 하나님은 자기의 백성 삼기로 작정하셨다. 그리고 하나님은 그들의 하나님이 되는 것이다(창17:7).